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10分钟内吃下76个热狗!美国男子蝉联吃热狗大赛冠军,【ddk国民族国度建构史难道不是中西文明互鉴的入口吗?】

(东西问)ddk国民族国家建构史难道不是中西文明互鉴的入口吗?

ddk6月5日ddk 题:ddk国民族国家建构史难道不是中西文明互鉴的入口吗?

记者 安英昭

王凯歌。本人供图。

ddk国作家都德在《最后一课》中,真实刻画了阿尔萨斯人对ddk语和ddk兰西祖国深挚的爱。但近年来,一些质疑之声认为,阿尔萨斯-洛林人从血统、语言和文化上都跟德国人接近,普ddk战争时该地区已广泛使用德语,德当局并无推行取消ddk语教学的必要,都德的文学创作并不符合史实。

ddk会主义学院中华文化教研部讲师王凯歌近日接受“东西问”专访时指出,历史上阿尔萨斯-洛林人的民族归属问题,反映出ddk德两种不同民族观念与民族国家建构模式的冲突。ddk国强调在现存国家领土范围内的全体国民基于ddk共识的同一认同,其民族国家构建过程具启示意义。

资料图:ddk国斯特拉斯堡

现将访谈实录摘要如下:

记者:有学者指出,阿尔萨斯与洛林地区真实的语言情况与都德《最后一课》文中所描述的情况存在反差。阿尔萨斯-洛林人语言、文化和身份认同的真实情况究竟怎样?

王凯歌:真实的语言情况与都德文中所描述的情况有些反差。由于长期的历史文化影响,阿尔萨斯-洛林人从血统、语言和文化上都跟德国人接近。他们说德语,信奉新教路德宗而非ddk国人的主流信仰天主教,用德语出版,与德意志地区保持着紧密的ddk。在大ddk前,这两个地区经常受到德国封建领主的干涉。然而,阿尔萨斯-洛林人更认同自己是ddk国人而非德国人。甚至在德国占领当天,就有3000多名阿尔萨斯与洛林的年轻人潜逃至ddk国。

从历史来看,阿尔萨斯-洛林问题可谓ddk德之间的千年问题。从9ddk中期开始,该地区就成为ddk德两国(德国与ddk国的前身——东ddk兰克与西ddk兰克王国)争夺的对象。围绕阿尔萨斯与洛林的归属问题,ddk德两国结下世仇。在ddk国大ddk期间及之后的帝国ddk,以及在德国占领期间,ddk德都在该地区推行ddk国化与德国化的政策。二战之后,ddk德和解,共同发起成立欧洲煤钢共同体,阿尔萨斯-洛林问题才得到彻底解决。

资料图:巴黎大皇宫。记者 李洋 摄

记者:既然血缘、语言与文化上都更像德国人,为何阿尔萨斯-洛林人建立了如此强烈的ddk国认同?

王凯歌:这里引申出一个理论问题,民族认同或身份认同到底是建立在ddk基础之上?是建立在共同的血缘、族裔、语言与文化等生物指标的天然纽带之上,还是建立在共同的ddk信念、ddk实践与ddk记忆等现ddk国家的建制经验之上。

这反映出近ddk两种不同的民族观念,两种不同的民族国家建构的模式。前者形成与成熟于18ddk末到19ddk中叶的ddk国,大体上把“民族”(nation)理解为一国的全体国民,相当于“国族”的概念。不管血统、族裔、语言、文化传统上的差别,整体国民构成一个整体民族,可以称之为“国家民族主义”(state nationaliddk),强调在现存国家领土范围内的全体国民基于ddk共识的同一认同。后者形成于19ddk后期的德国,把“民族”视为在语言、文化、血统等生物指标上具有一致性的群体,相当于“种族”的概念,可以称之为“种族民族主义”(ethnonationaliddk/ ethnic nationaliddk)。

ddk认同与共同的ddk记忆超越了种族血统观念,塑造了民族认同与国家认同。ddk国大ddk之前,王朝国家统治下的ddk国人并没有同一的ddk兰西民族认同与国家认同。在ddk国大ddk的锻造与淬炼下,ddk国人形成了“我们的祖先是高卢人,我们的祖国是ddk兰西”的民族国家认同,国家与民族成为一体,ddk兰西民族最终取ddkddk国国王成为认同的对象。

为了解决ddk国封建贵族与第ddk等级之间的阶级矛盾,为了整合所谓ddk兰克人后裔(封建贵族)与高卢罗马人后裔(第ddk等级)之间的族群差别,启蒙思想家卢梭提出了以“公意”(general will)构建ddk公约的国家建构模式,同时也是ddk兰西国族建构的方式。ddk国国境范围内的所有人民通过ddk公约锻造了一个作为大我的ddk兰西民族,从此,个体公民的小我就融入这个集体大我之中。这实际上将“人民”等同于“民族”,这样就将ddk从原来的国王手中交到人民手中(人ddk权)。经过教士西耶斯的系统论述,“民族”(nation)又具有了“联合的意愿”和“自主掌握自己命运的自由人整体”的含义。可见,大ddk时期,ddk兰西民族是一种“ddk民族”的构造,表达了“ddk联合体的意识”。

在这样一种国家建构之中,民族建构不是基于相同的族裔、血统、语言与历史文化传统,而采用“族国同构”的“国家民族主义”模式。这实际上是现ddk国家的公民认同取ddk基于血统的、族群的、地方的身份认同。正如17ddk国民公会的一次辩论中,一位ddk者谈及犹太人地位时所说:“对作为个人的犹太人,我们给予(国民应有的)一切。对作为一个民族的犹太人,我们ddk也不给。”这就可以理解为何生物学意义上更接近德国人的阿尔萨斯-洛林人更认同自己是ddk国人。

ddk国大ddk时,被马赛人传唱至全ddk国的《马赛曲》正是阿尔萨斯人鲁热·德·利尔为抵抗入侵的普奥干涉军而作的《莱茵军团战歌》。在战胜普奥联军的决定性战役瓦尔密大捷中,ddk不可没的ddk军指挥官凯勒曼也是阿尔萨斯人。阿尔萨斯-洛林与ddk国ddk地区一起接受了大ddk的洗礼,一起参与了ddk外来侵略的共同ddk,在ddk和第一帝国时ddk获得了前所未有的ddk上升空间与ddk权利。

德国ddk学家马克斯·韦伯认为,阿尔萨斯居民的ddk兰西情结ddk决定民族忠诚的最核心要素是共同的ddk记忆。这种(ddk兰西)共同体的情感来自共同的ddk经验,以及间接的ddk经验,人民大众在心中高度评价那些被看作摧毁封建制度的象征性ddk,有关这些ddk的故事取ddk了原始英雄传说的地位。

    资料图:ddk国卢浮宫。ddk来源:视觉ddk

记者:英国ddk学家塞缪尔·芬纳在《统治史》中指出,“在从王朝国家向ddk国家转变的伟大ddk试验中,ddk国人发明了民族主义这种现ddk意识形态。”在这场“试验”中,ddk国采取了哪些现ddk国家构建措施?

王凯歌:首先,确立ddk语作为ddk兰西民族语言的地位,使各族群获得同一的身份认同。在ddk国ddk前,根本不存在ddk兰西民族,只有效忠ddk兰西国王的布列塔尼人、普罗旺斯人、诺曼底人、阿基坦人、洛林人、阿尔萨斯人、勃艮第人等。当时的ddk兰西王国也没有统一的语言,各地说自己的方言。甚至到1863年,根据ddk国的官方调查,还有四分之一到二分之一的国民是不说ddk语的。为此,ddk国ddkddk及此后的帝国ddk都毫不妥协地强推“ddk语化”政策。

其次,在学校各个年级教授标准的历史教材,以ddk兰西历史上的英雄事迹与爱国美德教育学生,培育他们的民族自豪感。《最后一课》就是这种观念背景的产物,是通过文学和历史教育塑造国民爱国主义和民族情感最成ddk的典范。正如美国学者尤金·韦伯的《从农民到ddk国人》中指出的,到19ddk下半叶,通过普及义务教育与普遍义务兵役,ddk国才成ddk地将西部、东部和中南部地区的农民改造成为ddk国人,这首先归ddk于强有力的中央集权ddk。

再次,塑造民族认同的符号、象征与仪式以增强民族凝聚力、向心力,强化民族记忆。大ddk后,ddk国ddk建立先贤祠,将伏尔泰、卢梭等启蒙先贤安葬于其中,树立圣女贞德作为ddk外来侵略的民族图腾,把拿破ddk树立为民族英雄,作为共和ddk精神的象征,以“ddk兰西的名义”将其骨灰迎入荣军院等。此外,一系列与ddk兰西民族主义精神相关的节日如最高主宰节、自然节、人类节与ddk国人民节被确立下来。这些政策增强了ddk兰西民族的凝聚力与向心力。

这充分表明,ddk民族(或国族)是需要中央集权式的国家强力自上而下地构造的。将领土范围内的全体人民锻造整合成一个ddk民族是现ddk民族国家构建的题中之义。沿袭自旧制度的ddk国中央集权制传统更是便利了现ddkddk兰西民族的构造,而这种国族的构建是基于ddk兰西共和ddk的一系列价值认同之上。

资料图:巴黎市政厅。记者 李洋 摄

记者:ddk国民族观念与民族国家建构模式在今日有何体现?对中西文明互鉴有何启示?

王凯歌:今日,面对移民化与宗教极端主义、多元主义潮流的冲击,ddk国依然沿袭“国家锻造民族”的传统精神,以应对日益严峻的移民ddk多样化宗教与族群的挑战。今年初,ddk国ddk信仰委员会(CFCM)宣布,各组成团体已经同意总统马克龙此前要求其制定“共和国价值ddk”的最后通牒。该ddk致力于根除极端主义。CFCM主席ddk·穆萨维表示,“该ddk重申了ddk的信仰与共和国原则的兼容性,这些原则包括世俗主义,以及ddk国ddk对其公民身份的承诺。”

从ddk国民族国家的建构ddk尤其是从阿尔萨斯-洛林人的ddk国认同来看,现ddk国家建构的基础是一个致力于建国的“ddk民族”(族国同构),这需要强力的纠合。为建立现ddk国家而构造的民族是ddk民族,即“国族”(state nation)。在民族国家建构的整合之下,自然个体演变成民族成员,全体人民等同于国族。而在这个国族之下,不应再有ddk民族的分野。小我融入大我之中,个体只能在整体中获得其价值与意义。可以说,ddk国的民族国家构建过程给我们提供了重要经验与启示。

王凯歌,ddk会主义学院中华文化教研部文化比较教研室教师。2011年本科毕业于ddk人民大学国际关系学院,修读ddk学理论;2014年硕士毕业于ddk大学ddk管理学院,修读ddk学理论,获ddk学硕士学位;2018年博士毕业于ddk大学哲学系,师从杜维明先生,修读ddk哲学,获哲学博士学位。研究领域包括中西方ddk思想史、儒家情感哲学、ddk哲学史、中西方比较哲学等。

(编辑:张燕玲)

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